EL DERECHO AL SUSTENTO DE LOS SERVIDORES

 

1Co 9:1 ¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor?

1Co 9:2 Si para otros no soy apóstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor.

1Co 9:3 Contra los que me acusan, esta es mi defensa:

1Co 9:4 ¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber?

1Co 9:5 ¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas?

1Co 9:6 ¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar?

Co 9:7 ¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño?

1Co 9:8 ¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley?

1Co 9:9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla.a ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes,

1Co 9:10 o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto.

1Co 9:11 Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material?

1Co 9:12 Si otros participan de este derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros?

Pero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo, por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo.

1Co 9:13 ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan?

1Co 9:14 Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.d

1Co 9:15 Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria.

Siguiendo con el tema del capítulo ocho, de renunciar a sus derechos por amor a los débiles de conciencia, Pablo da un ejemplo en sí mismo en el capítulo nueve.

El versículo 1 inicia con tres preguntas retóricas buscando dar énfasis a los temas en cuestión, las respuestas a esas preguntas eran bien conocidas por los corintios:

·        Pablo era apóstol, es decir, enviado Por Jesucristo a dar las buenas nuevas a los gentiles, no por propia voluntad sino por la de Dios. El sello de ese apostolado eran los corintios, es decir, el fruto de su predicación.

·        Pablo tenía libertad para predicar sin estar condicionado por nadie, excepto Dios

·        Pablo vio al Señor Jesucristo y aprendió de Él

·        Los corintios creyeron por la predicación de Pablo

 El énfasis de Pablo fue porque había algunos que acusaban a Pablo de no haber sido enviado por el mismo Señor Jesucristo a predicar la palabra de la cruz, y por tanto podían acusarlo de que venía solo a aprovecharse de ellos. Estas afirmaciones en contra de Pablo afectaban a la iglesia de Corinto que ya estaba desunida, y  si esas afirmaciones se extendían a todos los miembros de esta iglesia, podían provocar más divisiones. Esto originó que Pablo hablara de los derechos que él tiene como enviado de Cristo.

·        Pablo tenía derecho a su sustento

·        Pablo y Bernabé tenían derecho a tener una esposa

·        Pablo y Bernabé tenían derecho a ser sostenidos por la iglesia

Si Pablo les enseñaba las buenas nuevas, tenía derecho a recibir un salario de la iglesia de Corinto. Es por esto, que Pablo cita Deuteronomio 18:1; Mateo 10:10 y Lucas 10:7 como un paralelo para hacer énfasis que los que trabajan en las cosas sagradas comen del templo y también que el obrero es digno de su salario.

Así también, el ministro que trabaja a tiempo completo en la obra, debe recibir el sustento para él y su familia, éste debe provenir de la iglesia a la que le sirve, pues tiene derecho a ello.

Pero Pablo renuncia a su derecho de recibir el  sustento de los corintios aclarando, que lo hace, para no poner obstáculo. Este obstáculo tiene que ver con el carácter de la iglesia de Corinto. Por lo dicho anteriormente, esta era una iglesia en la que no todos reconocían y respetaban a Pablo, era una iglesia con divisiones en grupo, y que Pablo deseaba que estuvieran unidos. Pedirles para su sustento significaba que lo podrían acusar de que solo quería aprovecharse de ellos económicamente, y más cuando había infiltrados en la iglesia de Corinto que trataban de socavar la labor de Pablo; 2 Corintios 11:12. Esto provocaría mas desunión entre los miembros de esta iglesia y el amor de Pablo era mayor a su derecho.  

Ya, en el capítulo ocho les había dicho a los corintios que, por amor a los débiles de conciencia, debían renunciar a sus derechos si estos iban a ser causa de tropiezo. En otras palabras, RENUNCIAR A SUS DERECHOS POR AMOR NO ERA EXCLUSIVO PARA PABLO, sino para la iglesia en general. En este punto debemos hacer énfasis que Pablo no mandó a ningún servidor o ministro a renunciar a su derecho de ser sostenido, salvo por causa de que la iglesia sea carnal y débil en la fe como la de Corinto, en este caso debe imperar el amor.

Sin embargo, en otras iglesias a las que no le era tropiezo ejercer la obligación del sustento de Pablo, no rechazó a su derecho.

Eso lo podemos ver en 2 Corintios 11:8-9 “He despojado a otras iglesias, recibiendo salario para serviros a vosotros. Y cuando estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guardé y me guardaré de seros gravoso”

Y en Filipenses  4:15-18 “… cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia participó conmigo en razón de dar y recibir, sino vosotros solos; pues aun a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades  … Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno”

Rom 15:24 Estoy pensando viajar a España y, cuando lo haga, me detendré en Roma. Y, luego de disfrutar de la compañía de ustedes por un breve tiempo, podrán ayudarme con lo necesario para mi viaje.

Afirmamos que todo servidor, de tiempo completo, de la iglesia.

Tiene derecho a recibir el sustento para él y su familia

Rechazar el dinero de la iglesia para el sustento del ministro, NO ES UN MANDATO de Pablo para cualquier ocasión

El rechazo al sustento de la iglesia, solo es por causa de que la iglesia sea conflictiva, débil de conciencia. Esto habla mal de la iglesia, no del ministro.

EL AMOR ESTÁ POR ENCIMA DEL CONOCIMIENTO

 

1Co 8:1 En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica.

1Co 8:2 Y si alguno se imagina que sabe algo, aún no sabe nada como debe saberlo.

1Co 8:3 Pero si alguno ama a Dios, es conocido por él.

1Co 8:4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios.

1Co 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores),

1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

1Co 8:7 Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aquí a los ídolos, comen como sacrificado a ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina.

1Co 8:8 Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios; pues ni porque comamos, seremos más, ni porque no comamos, seremos menos.

1Co 8:9 Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles.

1Co 8:10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar de ídolos, la conciencia de aquel que es débil, ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos?

1Co 8:11 Y por el conocimiento tuyo, se perderá el hermano débil por quien Cristo murió.

1Co 8:12 De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia, contra Cristo pecáis.

 1Co 8:13 Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasión de caer, no comeré carne jamás, para no poner tropiezo a mi hermano.

En este capítulo, Pablo les dice a los corintios “el conocimiento envanece, pero el amor edifica” ¿De qué conocimiento estaba hablando? Se refería al conocimiento de la libertad que tenemos en Cristo. Esta libertad se refiere a no vivir esclavizado a la ley, a supersticiones ni a leyes de hombres.  En el contexto del capítulo 8, el conocimiento consistía en saber que solo tenemos un Dios y que de él proceden todas las cosas, por tanto, los ídolos solo son muñecos sin vida y por ende sin poder alguno.

También menciona que hay personas que no tienen ese conocimiento, los cuales son llamados débiles de conciencia o débiles en la fe. Hay dos tipos de cristianos que son llamados débiles en la fe.

·         Los  que ven pecado en todo, aunque la escritura no los catalogue así. Estos se enfocan en discusiones acerca de la danza, de la vestimenta, de las pinturas en el pelo, del tatuaje, de los aretes, de si se debe aplaudir o no, qué se debe comer y qué no, del tipo de música, de jugar lotería, y causan divisiones por cuestiones de doctrinas no esenciales para la salvación, etc. Romanos 14:1-14.

·         Y los que son estimulados a practicar algunas cosas creyendo que son pecado. Por ejemplo, en el contexto del capítulo 8, entendemos que un ídolo no tiene ningún poder, así que, si alguien comía de la carne que se había ofrecido en el culto sagrado a un ídolo, no cometía pecado, pero el débil en la fe que no tenía ese conocimiento diría, “ese hermano está participando en el culto a esa deidad, entonces es bueno que yo le dé culto también”. Entonces el débil en la fe, comía de lo sacrificado creyendo que estaba agradando a un ídolo y que eso era bueno. Haciendo esto el débil en la fe cometía pecado de idolatría, mientras que el que tenía conocimiento cometía pecado por ser tropiezo al débil.

Es por esto, que el apóstol llama, a los que habían entendido que los ídolos no son nada, y que comer la carne sacrificada a un ídolo no significaba darle culto, para que renunciaran a esa libertad con el fin de no estimular al débil en la fe a comer lo sacrificado al ídolo creyendo que era sinónimo de darle culto.

El amor por los débiles debía estar por encima de su conocimiento. Si su conocimiento lo ponían por encima del amor, entonces estaban envanecidos por lo que sabían.

Hay muchas cosas que no son pecado, pero, por los débiles en la fe deberíamos abstenernos de practicarlas, para no poner tropiezo al débil en la fe. Esta es una manera de servirles a nuestros hermanos, practicando el amor renunciando, en ocasiones a nuestra libertad. Recordemos que el amor “no busca lo suyo”

En conclusión:

                                 I.            En Cristo somos libres de la esclavitud de mandamientos de hombres, de supersticiones, de la ley etc.

                               II.            El amor está por encima de nuestro conocimiento

                             III.            Habrá ocasiones en que debemos renunciar a nuestra libertad por causa de nuestros hermanos

                            IV.            Hacer tropezar al débil en la fe es pecado

                              V.             

NUESTRA PRIORIDAD: AGRADAR A DIOS

 

1Co 7:25 En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; más doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel.

1Co 7:26 Tengo, pues, esto por bueno A CAUSA DE LA NECESIDAD que apremia; que hará bien el hombre en quedarse como está.

1Co 7:27 ¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte.

1Co 7:28 Mas también si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrán aflicción de la carne, y yo os la quisiera evitar.

1Co 7:29 Pero esto digo, hermanos: que EL TIEMPO ES CORTO; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen;

1Co 7:30 y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen;

1Co 7:31 y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa.

1Co 7:32 Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor, DE CÓMO AGRADAR AL SEÑOR;

1Co 7:33 pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer.

1Co 7:34 Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella TIENE CUIDADO DE LAS COSAS DEL SEÑOR, para ser santa así en cuerpo como en espíritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.

1Co 7:35 Esto lo digo para vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino para lo honesto y decente, y para que sin impedimento os acerquéis al Señor.

1Co 7:36 Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, y es necesario que así sea, haga lo que quiera, no peca; que se case.

1Co 7:37 Pero el que está firme en su corazón, sin tener necesidad, sino que es dueño de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen, bien hace.

1Co 7:38 De manera que el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor.

1Co 7:39 La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Señor.

1Co 7:40 Pero a mi juicio, más dichosa será si se quedare así; y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.

Pablo pasa ahora a dar su consejo a las vírgenes y en general a los que están solteros debido a “la necesidad que apremia” la cual, no se sabe cuál es, aunque hay hipótesis al respecto, no hay nada comprobado. También escribe “el tiempo es corto” el cual también nos habla de circunstancias de la época en la ciudad de Corinto.

Es debido a esto que podemos afirmar, que el consejo de Pablo a los solteros de que sería mejor quedarse en soltería era válido para el contexto específico que estaba viviendo la iglesia de Corinto en esa época y no para nuestros días.

Así también el consejo que da acerca de las doncellas era en específico para Corinto, puesto que se refiere a la cultura e idiosincrasia de las ciudades de esa época.

Es por esto que en estos versículos debemos entender que la esencia es “vivir para agradar al señor”.  Agradar al Señor, significa ser un reflejo de Él. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, lo que significa que debía reflejar lo que Dios es. Para lograr esto, el hombre debía andar en obediencia a Él. Pero el hombre cayó en desobediencia y la imagen quedó distorsionada.

El Señor Jesucristo siempre dijo “he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me envió” Juan 6:38. Es por ello que Él es “el resplandor de su gloria y la imagen misma de su ser” hebreos 1:3

Agradar a Dios como iglesia es reflejar la gloria de Dios andando en unidad Juan 17:11-23, Dios es uno, una iglesia dividida, da una imagen distorsionada de lo que Dios es, y eso no es agradable a Él. Por tanto, debemos esforzarnos por lograr la unidad Efesios 4:3.

La unidad de la iglesia se evalúa  en la medida de lo que cada miembro haga para servir a sus hermanos con el don que le haya sido dado. A la iglesia llegamos a servir con nuestros dones; Romanos 12:7-9; Efesios 4:11-13. Andar en unidad significa también soportarnos los unos a los otros Efesios 4:2, ayudando a nuestros hermanos en sus necesidades. Gálatas 6:10; hebreos 13:16. Crecimiento significa alcanzar la unidad, alcanzar la unidad es reflejar la imagen de Dios como iglesia, y esto es agradar a Dios. Efesios 4:1-16.

Cuidar de las cosas de Dios es procurar la unidad de la iglesia, entendiendo que la iglesia es la reunión de los hermanos en la fe. Es por ello que Pablo dijo que el que estuviera casado hiciera como si no lo estuviera, es decir, que el estar casado no fuera impedimento para procurar esa unidad y así servir a Dios.

Podemos resumir que agradar a Dios significa:

•     Reflejar la imagen de Dios
•     Procurando la unidad de la iglesia
•     Ejerciendo los dones que Dios nos ha dado para servir a nuestros hermanos
•   Soportándonos unos a otros
•    Practicando el perdón
•    Con la ayuda mutua

EL JUICIO BASADO SOLAMENTE EN LO EXTERNO

 

1Co 7:17 Pero cada uno como el Señor le repartió, y como Dios llamó a cada uno, así haga; esto ordeno en todas las iglesias.

1Co 7:18 ¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide.

1Co 7:19 La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios.

1Co 7:20 Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se quede.

1Co 7:21 ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado; pero también, si puedes hacerte libre, procúralo más.

1Co 7:22 Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo.

1Co 7:23 Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los hombres.

1Co 7:24 Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, así permanezca para con Dios.

Cada uno debe permanecer en la condición en que fue llamado, siempre que no sea contrario a la palabra de Dios. Es por ello que Pablo les había dicho si estás casado con un/a  incrédulo/a no te separes, si estás soltero no procures casarte, si estás casado no procures soltarte. Nadie tiene derecho a Juzgar este asunto, a menos que sean casos particulares y de acuerdo a la escritura.

Ahora pasa a enseñarles a los corintios, que si alguno fue llamado habiendo sido circuncidado así debía permanecer. Para Dios lo que importa es el corazón del ser humano, lo externo refleja lo que hay dentro.

Evaluar lo que sucede solamente en el exterior es subjetivo, pues se juzga con los sentimientos o de manera dogmática.

Juzgar de manera subjetiva ha llevado a dividir la iglesia al caer en legalismos mirando lo exterior, es por ello que se ha llegado a satanizar la música usada en la alabanza, la danza, el uso de pantalones y aretes en las mujeres, el tatuaje, jugar lotería etc.. Este juicio más que nada es subjetivo porque apela al sentimiento “me agrada o no me agrada”, y a un dogmatismo falso, puesto que al no tener bases bíblicas se condenan solo porque fueron enseñadas por un ministro al que se le admira o respeta pero que utilizó la biblia para que apoyara lo que él pensaba que era lo correcto o incorrecto.

Lo mismo ha llevado a provocar divisiones por algunas posturas teológicas como la teología de pactos vs teología dispensacional, o calvinismo vs arminianismo llegando a “mandarse al infierno” entre los defensores de una o de otra postura teológica.

Todo esto es subjetivo pues crea divisiones al interior de la iglesia por cuestiones de preferencia personal o dogmática, y solo busca hacer esclavas a las personas, para que acepten lo que ellos dicen y no lo que Dios dice.

Por eso, Pablo les dijo si estás circuncidado o no, si eres esclavo o libre, no importa, es tu corazón el que Dios ve. Por ello dice, no se hagan esclavos de los hombres

Pablo está enseñando a los corintios que el cuerpo, el cual es la iglesia, está compuesto de miembros diferentes que deben usar sus dones en beneficio de sus hermanos en la fe, así que debemos aceptarnos, y antes de juzgar el exterior debemos conocer a la persona o personas a fin de saber lo que hay en su corazón.

Podemos afirmar que juzgar por lo externo:

                                 I.            Es subjetivo

                               II.            Causa divisiones

                             III.            No toma en cuenta el corazón de la persona

                            IV.            Busca esclavizar a las personas a las creencias de otros

 

 

LA BENDICIÓN DE LA PERMANENCIA EN MATRIMONIO HASTA LA MUERTE

 

Co 7:10 Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido;

1Co 7:11 y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer.

1Co 7:12 Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone.

1Co 7:13 Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo abandone.

1Co 7:14 Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos.

1Co 7:15 Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios.

1Co 7:16 Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?

Pablo pasa de hablar acerca de la fornicación en el capítulo 6 a hablar acerca del matrimonio como lo mejor para contrarrestarla. Ahora, a partir del versículo 10 les habla a las parejas casadas.

Una iglesia unida, sin mancha, se caracterizará entre otras cosas, por componerse de matrimonios sólidos, estables en todos los sentidos, esto incluye por supuesto, que el divorcio no sea parte de su lenguaje. La separación de un matrimonio causa divisiones, no solo en la pareja sino al interior de la iglesia.

Si en los primeros cuatro capítulos de 1 corintios, Pablo condena las divisiones en grupos que había en Corinto, es lógico pensar, que tan mala eran esas divisiones como las provocadas por una separación matrimonial. Un divorcio es dañino para la unidad de la iglesia.

Recordemos lo que dijo el Señor Jesús en Mateo 19:8 que, por la dureza del corazón del hombre, Moisés dio carta de divorcio, pero al principio no había sido así, es decir, Dios no unió al hombre con una mujer para que se separaran cuando ellos quisieran, sino que los unió para toda la vida.

La importancia de permanecer unidos en matrimonio es, entre otras cosas, porque la relación entre un hombre y una mujer es el reflejo de la relación de Cristo y la iglesia; Efesios 22:33. Cristo nunca dejará a la iglesia y siempre le será fiel. Así que cuando hay un divorcio, esa pareja, estará emitiendo un reflejo totalmente distorsionado de Cristo y la iglesia.

Pablo tomando en cuenta nuevamente la dureza del corazón del hombre, le dice a la mujer: “y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido” así que, si una mujer desea separarse de su marido creyente, se debe quedar sin casar, “a no ser por causa de inmoralidad sexual” Mateo 19:9   como lo enseñó Jesús. Así que una causa de divorcio es la inmoralidad sexual.

A partir el versículo 12 Pablo trata con matrimonios en el que uno de los dos es creyente y el otro incrédulo. En estos casos la separación es válida si el incrédulo o incrédula quiere separarse, es como si Pablo dijera: si el incrédulo se quiere ir, déjalo que se vaya, no lo retengas. Esto es porque a paz nos llamó el Señor, es decir, el cristiano no puede saber si su esposo incrédulo o esposa incrédula va a ser creyente.

Pero en caso que la persona incrédula no quiera separarse el creyente no debe abandonar a su pareja incrédula, ya que, tendrá la oportunidad de presentarle las buenas nuevas y por tanto la posibilidad de convertirse en creyente. Además, que los hijos de ese matrimonio gozarán de estabilidad espiritual debido a su padre o madre creyente.

Afirmamos que la permanencia en matrimonio  hasta  la muerte es una gran bendición porque:

                                 I.            Es la voluntad de Dios

                               II.            Es el reflejo de la relación de Cristo y la iglesia

                             III.            Contribuye a la unidad de la iglesia

                            IV.            Les da estabilidad emocional y espiritual a los cónyuges

                              V.            Les da estabilidad emocional y espiritual a los hijos

                            VI.            Le da una oportunidad de salvación a la pareja incrédula

LAS RELACIONES SEXUALES EN EL MATRIMONIO: UNA BENDICIÓN DE DIOS

 

1Co 7:1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;

1Co 7:2 pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido.

1Co 7:3 El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido.

1Co 7:4 La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

1Co 7:5 No os neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia.

1Co 7:6 Mas esto digo por vía de concesión, no por mandamiento.

1Co 7:7 Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro.

1Co 7:8 Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo;

1Co 7:9 pero si no tienen don de continencia, cásense, pues mejor es casarse que estarse quemando.

 

Al parecer los corintios ya habían hecho preguntas a Pablo en alguna carta anterior, no tenemos más detalles, pero Pablo recomienda, que, ante la fornicación, la abstinencia no es la mejor manera de enfrentarla sino el matrimonio.

El sexo ha sido y sigue siendo tabú en muchísimas iglesias, a tal grado que se habla muy poco de ello y cuando se trata este tema, casi siempre se busca enseñar “cómo tener relaciones sexuales santas” a tal grado que dicha enseñanza se transforme en una lista de lo que no se puede hacer sexualmente en el matrimonio “para no ofender a Dios”. Con todo esto, lo que se ha logrado es crear una imagen impura, pecaminosa de la sexualidad, pero muy alejada a lo que dice la biblia.

Pablo les dice, que tanto el hombre como la mujer tienen una responsabilidad sexual con su esposa/o. Esa responsabilidad es la de la satisfacción sexual plena de su cónyuge. Una vida sexual plena disminuye la probabilidad de caer en relaciones sexuales fuera del matrimonio. De ahí que Pablo exhorta tanto a hombres y mujeres a juntarse en uno inmediatamente después de separarse voluntariamente para dedicarse a la oración.

Cumplir el deber conyugal no es la satisfacción propia, sino procurar la satisfacción de su pareja, para lograr esto, no debe verse el sexo (en el matrimonio) como algo prohibido o peor aun pecaminoso, ya que esto es lo que traerá falta de comunicación tanto del hombre hacia la mujer como de la mujer hacia el hombre.

Por esto en el versículo siete, Pablo aclara que la autoridad sobre el cuerpo del hombre lo tiene su esposa, y sobre el cuerpo de la mujer lo tiene su esposo, les da la libertad para lograr la satisfacción mutua.

Las prohibiciones que se han impuesto o autoimpuesto los matrimonios debido a malas enseñanzas que vienen desde el catolicismo romano y filtrado en el cristianismo han entorpecido en muchas ocasiones que la sexualidad se disfrute a plenitud.

También podemos decir que las relaciones sexuales traen unidad, de tal manera que en la escritura es tratada como análoga de la relación íntima entre Dios y su pueblo.

La soltería, se deja bien claro, es para personas que tengan el dominio propio y puedan estar solas sin necesidad de tener relaciones sexuales, esto incluye por supuesto la autosatisfacción. Por esto, nadie está obligado u obligada a la soltería. “mejor es casarse que estarse quemando”

 

Podemos afirmar que las relaciones sexuales dentro del matrimonio son una bendición

1.                                            Porque fue creación de Dios y no del hombre
2.                                          Porque traen mutua satisfacción a la pareja
3.                                          Porque Traen unidad
4.                                       .  Porque son un blindaje contra la fornicación

 

EL CUERPO DEL CREYENTE

 

 1Co 6:12 Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, más yo no me dejaré dominar de ninguna.

1Co 6:13 Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo.

1Co 6:14 Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder.

1Co 6:15 ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo.

1Co 6:16 ¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne.

1Co 6:17 Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él.

1Co 6:18 Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; más el que fornica, contra su propio cuerpo peca.

1Co 6:19 ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?

1Co 6:20 Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.

La fornicación, al igual que las divisiones podían destruir la iglesia, por ello Pablo les advierte que huyan de este pecado, no debían siquiera enfrentarlo sino huir de él.

El lema “todas las cosas me son permitidas” y “Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas”; era como decir, el cuerpo para el sexo y el sexo para el cuerpo. Estos dichos daban a entender que para los de Corinto era natural ver o practicar las relaciones sexuales con prostitutas. A esto, la respuesta de Pablo es, que el cuerpo es para el Señor y no para la fornicación. Nuestro cuerpo está unido a Cristo. La iglesia es el cuerpo de Cristo y Él es la cabeza.

El cuerpo es la semilla del cuerpo glorificado, “Se siembra en deshonra, resucitará en Gloria” 1 corintios 15:43; por eso  les recuerda que “Dios los levantaría con poder” 1 corintios 6:14. Así que, no podían tratar a sus cuerpos como algo sin valor al practicar relaciones sexuales con prostitutas.

Aparte corrían el riesgo de caer en la esclavitud de la inmoralidad sexual. Por lo mismo manda a los corintios a huir de la fornicación, puesto que este pecado tiende a esclavizar a la persona porque la relación sexual es unidad, por eso les dice “yo no me dejaré dominar por ninguna” puesto que Cristo nos dio libertad del poder del pecado; Romanos 6:17-18

Aquí podríamos decir que hay varios puntos de vista con respecto a la prostitución que se practicaba en Corinto:

·         Que se trataba de prostitución sagrada, es decir, jóvenes entregadas al templo de afrodita para ofrecer sus servicios y recibían un pago que se consideraba sagrado.

·         Que se trataba de prostitución que no tenía nada que ver con la religión

·         Que se trataba de prostitución en eventos de culto, es decir, “la presencia de prostitutas en fiestas religiosas o banquetes sacrificiales está bien atestiguada en el Antiguo testamento y también en las fuentes grecorromanas. Así, la crítica de Pablo se referiría a que algunos cristianos corintios participaban en fiestas en los templos y hacían uso de las prostitutas que ofrecían sus servicios en tales ocasiones festivas”. [1]

Por el contexto idolátrico y el de la carta, parece ser que Pablo hacía referencia a la prostitución mencionada en el punto 3.

Los templos de las ciudades griegas, y por ende el de Corinto, eran santuarios a sus dioses. En contraste, el cuerpo de los creyentes es el templo del Espíritu Santo. Unir el cuerpo del creyente con el cuerpo de una prostituta que probablemente era parte del cultos sagrado, era unir, el templo del Espíritu con el templo pagano.

Debemos recordar también que a menudo se ha utilizado en la escritura, la prostitución como figura de la idolatría; Ezequiel 16:15. Así que los de la iglesia de Corinto debían entender que habían sido comprados mediante el sacrificio de Cristo, y por tanto pertenecían a Dios, no solo su espíritu sino también sus cuerpos.

Podemos decir que el cuerpo del creyente

                                 I.            No  se hizo para la inmoralidad sexual

                               II.            Es para glorificar al Señor

                             III.            Le pertenece a Cristo

                            IV.            Será la semilla del cuerpo resucitado

                              V.            No debe ser expuesto a la fornicación

                            VI.            Es miembro de la iglesia

                           VII.            Es templo del Espíritu Santo

 

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[1] Montiel, J. F. M. (2002). Sexo y ritual: la prostitución sagrada en la antigua Grecia. Mito y ritual en el antiguo Occidente mediterráneo, 7-38.

LA DISPUTA ENTRE HERMANOS, CAUSA DE DIVISIONES EN LA IGLESIA DE DIOS

 1Co 6:1 ¿Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos?

1Co 6:2 ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas?

1Co 6:3 ¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida?

1Co 6:4 Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia?

1Co 6:5 Para avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos,

1Co 6:6 sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrédulos?

1Co 6:7 Así que, por cierto, es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados?

1Co 6:8 Pero vosotros cometéis el agravio, y defraudáis, y esto a los hermanos.

1Co 6:9 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,

1Co 6:10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios.

1Co 6:11 Y esto erais algunos; más ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.

Otro problema que había en la iglesia de Corinto eran los pleitos entre los miembros por diversas causas, y llevaban sus disputas ante tribunales cuyos miembros eran incrédulos.

Pablo le dice a esta iglesia que ya es malo el solo hecho de tener pleitos entre ellos, pues esto demuestra que eran carnales; 1 corintios 3:3; pues no habían entendido que una iglesia saludable es una iglesia que funcione en unidad o en estar dispuestos a buscarla; Efesios 4:12-13.

Si de por sí era malo que los de Corinto tuvieran pleitos entre ellos, por si fuera poco, llevaban sus pleitos fuera de la iglesia a tribunales compuestos por personas que no eran creyentes. Ellos no se creían capaces de juzgar los problemas que existían entre los miembros, pero Pablo les dice que los problemas entre los miembros de la iglesia debían ser juzgados en familia, puesto que la iglesia es una familia.

Y para poner la unidad por encima, les dice que sería mejor sufrir el agravio que cometieron contra ellos, es decir, perdonar las faltas cometidas hacia ellos por otros miembros de la iglesia, porque el camino a la unidad está lleno de roces y agravios entre los miembros, pero en la medida que aprendieran a soportarse unos otros irían creciendo hacia la unidad; Efesios 4:2.

En ninguna manera, los que cometieron y cometen agravio contra sus hermanos en la fe, se les dice que se saldrán con la suya si practican el pecado, pues les dice que “los injustos no heredarán el reino de Dios” y por ello se mencionan algunas prácticas que son injustas: inmoralidad, idolatría, adulterio, afeminados, homosexualidad, ladrones, avaricia, borracheras, difamación, estafa.

Más en el versículo 11 y 12 Pablo les dice que ellos pueden dominar el pecado, en lugar de dejarse dominar por  él, pues algunos habían sido practicantes del pecado, pero ya habían sido apartados para Dios, ya habían sido justificados. Esto nos hace recordar las palabras  dadas a Caín en Génesis 4:7 “Si haces bien, ¿no serás aceptado? Pero si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero tú debes dominarlo”

Podemos afirmar que las disputas entre hermanos

1.                                         Son tropiezo para alcanzar la unidad si no se practica el perdón
2.                                      .  Son una oportunidad para practicar el perdón y así fortalecer la unidad de la iglesia
3.                                         Se deben juzgar al interior de la iglesia, salvo problemas demasiado graves que ameriten la intervención de la justicia humana
4.                                         Se deben considerar como pecado.